DE LA PART DES PARTICIPANT(E)S
QUESTIONS DE VOCABULAIRE
Définition du Sacré
Définition de la religion
Définition de l'expérience religieuse
Définition de la mystique
Définition de la spiritualité
Définition de l'âme
Définition de la vie intérieure
À propos de l'Ancien Testament
QUESTIONS DE VOCABULAIRE
Définition du Sacré
Définition de la religion
Définition de l'expérience religieuse
Définition de la mystique
Définition de la spiritualité
Définition de l'âme
Définition de la vie intérieure
À propos de l'Ancien Testament
DE LA PART DES PARTICIPANT(E)S
Chaque participant(e) est responsable du contenu et des liens qu'il/elle propose. Notons que les différences d'opinions révèlent la complexité du paysage spirituel et religieux, et qu'il est bon d'en prendre notes pour réajuster les débats et parfaire notre discernement.
- CYRIL
. Plénitude de l’être - Vie et enseignement de Sri Gnanananda de Patrick Mandala (Ed Accarias L’originel)
Ouvrage très beau et fort qui présente les enseignements de ce sage avec le témoignage de Le Saux ; les textes sont commentés par Patrick Mandala et Swâmi Atmananda en a rédigé la préface.
https://www.babelio.com/livres/Gnanananda-Plenitude-de-letre/812882
. Le yoga du Christ de Ravi Ravindra (Ed La Table Ronde)
Une lecture inspirée de l’Evangile de St Jean à la lumière de la tradition hindoue.
https://www.babelio.com/livres/Ravindra-Le-yoga-du-Christ-dans-lvangile-selon-saint-Jean/1238280
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. Soyez qui vous êtes : un entretien avec Jean Klein. Stephan Bodian (1991 - revue 3ème Millénaire)
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- ÉRIC
. Rencontres non dualité
zoom & présenciel
OLAM à Lyon
https://www.olam.life/
Vidéos YT
https://www.youtube.com/c/OLAMlife/videos
. VST - Douglas Harding
https://www.visionsanstete.com/
José LR sur YT
https://www.youtube.com/@joseleroy1774/videos
. Yvan Amar - Tisser le lien - Albin Michel, extraits des pages 117 à 119
La foi ne connaît pas la certitude.
L'intelligence vit sur des certitudes, telles que la finalité de l'univers,
un univers qui exprime un dessein, un plan divin,
donc une vision d’ordre.
Mais la foi ne peut appartenir au domaine des supports.
La foi ne connaît pas la certitude, car elle ne dépend d'aucun support.
La foi est le passage d'un monde d'ordre à un monde de gratuité,
et c'est en cela qu'elle est vivante.
La foi appartient à la nuit obscure.
Une foi qui serait fondée sur la compréhension d'un dessein divin,
d'un ordre, ne serait plus une foi, mais une croyance (subtile).
Dans certaines traditions religieuses, il est dit que Dieu est en nous.
Ne faut-il pas avoir fusionné avec Dieu pour pouvoir dire cela ?
À l'origine de toute religion, il y a une révélation, et cette révélation se fonde sur cette intuition. Comment doit-on recevoir un tel témoignage ? Comment doit-on vivre face à ce qui est le plus souvent risque de devenir un dogme et donc une forme subtile de chantage dans notre vie quotidienne ?
En fait, c'est toute la question. Comment allons-nous vivre face à une révélation qui pour autant qu'elle soit vraie pour celui qui l’énonce ne l'est pas pour nous qui l'entendons ? Si celui qui l'énonce vit vraiment cette réalité – se sentir à la fois en Dieu et sentir Dieu en soi –, rien ni personne ne peut être exclu de cette intuition. Quand il l'énonce, il inclut non seulement son expérience, mais tout ce qui est, donc tous les êtres à qui il s'adresse. Ce n'est pas une expérience exclusive qui exclurait l'autre, c'est une expérience totalement inclusive, à laquelle l'autre est rattaché d'emblée. Il ne fait dans ce moment-là qu'affirmer la réalité de l'autre beaucoup plus que la sienne. Il affirme une réalité universelle à laquelle l'autre est invité dans le moment même de cette énoncé. Ce qui va faire la force de cette affirmation, c'est qu'elle va en quelque sorte réveiller, rappeler l'autre à cette réalité première. Mais ce n'est pas systématique. Le fait de se trouver en présence de quelqu'un qui nous rappelle à cette vérité première qui est la nôtre peut réveiller en nous se pressentiment du réel qui éventuellement nous a amenés près de cette personne. À ce moment-là, ce n'est plus la croyance d'une parole extérieure qui va déterminer notre comportement et faire éventuellement de nous une proie possible à tous les chantages, mais c'est un sentiment de reconnaissance. Nous avons reconnu quelque chose dans cette présence. Et même si cette présence ne demeure pas, elle a eu lieu.
Pour moi, ce qui fait la différence entre un système religieux et une vie religieuse se fonde sur la croyance qui sollicite plus nos manques sur le plan psychologique, affectif et physique. Du fait même de l'insatisfaction des manques dans laquelle nous vivons, nous sommes prêts à adhérer à un système religieux, avec toutes ses promesses et toutes ces descriptions. Mais là, c'est plus le manque en nous, la réaction à notre souffrance qui nous fait adhérer à un tel système avec en plus le secret espoir qu'en se comportant de telle ou telle façon, il y aura au bout tel ou tel résultat bénéfique pour nous. C'est cela le système religieux. Vivre dans la conscience religieuse se fonde sur cette reconnaissance. Il y a dans toutes les traditions religieuses, des témoignages, de la façon dont a pu s'opérer cette reconnaissance.
Mais pour moi, l'esprit religieux, le vécu religieux que je rattache à une voie spirituelle du vécu de disciple se fonde sur cet état de reconnaissance. On a véritablement participé à cette affirmation au moment où on l'a entendue. Quand l'enseignement dit : « Dieu est en vous, et vous êtes en Dieu », c'est vivant, et complètement présent, et il y a en nous cette intime reconnaissance que c'est vrai. Même si cette reconnaissance ne reste pas, le fait qu'elle ait eu lieu, c'est le premier miracle de la foi.
Nous ne sommes plus dans la croyance, nous sommes dans la foi qui n'a pas d'objet. Ce qui a été ressenti se suffit à lui-même. Ce qui a été ressenti n'appartient pas au temps. Vouloir que cela reste est une résurgence en nous de la mentalité du temps. Il y a une déchirure dans notre monde habituel et dans nos systèmes de référence. Cela a été évident, pas comme quelque chose d'extérieur, mais comme la vérité centrale de nous-mêmes. Nous avons effectivement reconnu, à ce moment-là, que nous sommes en Dieu et Dieu est en nous, hors de tout commentaire. Là-dessus, il n'y a plus à dire : « Et Dieu il est comment ? C'est quoi ? », car c'est une évidence.
Si nous assumons les conséquences de cette reconnaissance à ce moment-là, elle va déterminer en nous un comportement, celui d'être très content de se retrouver dans un contexte religieux. C'est là que, si on ne fait que revendiquer des compensations à nos manques, on trouvera toujours à critiquer les différents systèmes religieux qui existent. Par contre, si on a vécu cette intuition-là, au bout d'un certain temps on va se trouver très réjoui de voir que dans telle religion, la nôtre, si on peut s'y reconnaître, il y a tous les éléments qui vont permettre de grandir d'une façon équilibrée dans ce sentiment intuitif que l'on appartient à l'infini et que l'infini nous habite. C'est la même chose. À ce moment-là, la religion prend tous son sens et, de système aliénant, devient un support d'intégration de cette intuition au quotidien.
. L'ÉVEIL, MAINTENANT POUR TOUS !? Avec Marc de Smedt, Julie Ann Robitaille et Richard Cummings.
https://www.youtube.com/watch?v=ybpw8rSPg-c
. Rencontre avec Eric Dudoit : . A quelle forme de spiritualité, la mort d’un enfant peut-elle ouvrir?Rencontre avec Eric Dudoit : . A quelle forme de spiritualité, la mort d’un enfant peut-elle ouvrir?
https://www.youtube.com/watch?v=vMy28qY66YQ&t=3s
. https://www.olam.life/
. Émergence #5 "Retrouver le Sacré" avec Pierre Leré Guillemet
https://www.youtube.com/watch?v=_xJxeT13IjY
. https://www.youtube.com/@emergenceclement/videos
. https://www.youtube.com/@fr-pierrelereguillemet8406/videos
. https://ashramducoeur.com/bienvenue/
. https://www.youtube.com/@sylvainethoron
. Entrevue avec Michael Szyper. https://www.youtube.com/watch?v=1Pq854AWO3Q.
https://www.youtube.com/channel/UCWIO-Pjy_8ITc2kjqtPW_Aw/videos
. École de la Réalité. https://www.youtube.com/channel/UCnBNfpkwhi2IY4shiPYn2xw/videos
https://lasimplepresence.com/en/welcome/
. https://www.youtube.com/watch?v=eFEqvsE6Hf4
. https://www.youtube.com/watch?v=C7v2EvLK-5M
Rencontre avec Louise Robidoux
https://www.youtube.com/@louiserobidoux4907/videos
https://louiserobidoux.com/
- ANNE
. Olivier Raurich (Président du Groupe Rigpa en France pendant 20 ans), Splendeurs et Misères du bouddhisme tibétain, 2023. https://www.albin-michel.fr/splendeurs-et-miseres-du-bouddhisme-tibetain-9782226484987
. Marie-Laure Choplin. C'est une théologienne qui a longtemps été aumonière au CHU de Grenoble.
Aujourd'hui, elle est devenue indépendante. Elle anime des ateliers et des retraites qui placent la vie spirituelle au cœur de la vie quotidienne. Ses livres ont tous été publié chez Labor et Fides dans la Petite Bibliothèque de Spiritualité
- Un Coeur sans rempart (2018)
- Un seul corps (2019)
- Jours de Royaume (2021)
Ce sont de petits textes courts, denses et poétiques. Marie Laure explore et révèle, d'une plume pleine de force et de grâce, ces instants de la vie quotidienne où l'Esprit prend toute sa place.
- BERNARD
"Après l'avoir écouté et réécouté, j'ai plaisir à te partager le lien d'une interview avec l'Abbé Pierre (1981). En tous les cas, c'est à écouter jusqu'au bout. Immense respect à cet authentique apôtre du Christ. Saisissant témoignage d'humble vérité libératrice. Un moment de grâce, inspirant pour notre vie présente."
https://www.lejourduseigneur.com/videos/1981-votre-verite-avec-labbe-pierre-une-bouleversante-catechese-577?fbclid=IwAR2OAQVBJJ3-ap3eFd1kDCQWPAh-395NNYuQSQlzVhqlBGT4Pc4oZbn3B4E
- YANNICK
Voici en Pj l'extrait du livre (2 pages) de CNV de Marshall Rosenberg , les Bases spirituelles de la CNV (Jouvence), où il cite Walter Wink.
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QUESTIONS DE VOCABULAIRE
- DÉFINITION DU SACRÉ
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. Jean-Louis Klein, Rudolph Otto (1869-1937), Encyclopaedia Universalis
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. Alain Delaunay, Numineux, Encyclopaedia Universalis
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. Formes courroucées du Sacré (tremendum)
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. Formes extatiques du Sacré (fascinans)
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- DÉFINITION DE LA RELIGION
. Selon Richard Bergeron : "Une voie humaine de libération qui consiste dans la mise en place d'un univers de sens englobant et d'un système de pratiques individuelles et sociales, destinés l'un et l'autre à mettre l'homme en rapport avec le sacré et ainsi à lui permettre de transcender, dès maintenant, son existence aliénante."
Dans Bergeron, Richard. Le cortège des fous de Dieu. Un chrétien scrute les nouvelles religions. Montréal, Editions Paulines, 1982, p. 22.
Dans Bergeron, Richard. Le cortège des fous de Dieu. Un chrétien scrute les nouvelles religions. Montréal, Editions Paulines, 1982, p. 22.
- DÉFINITION DE L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE
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. Voir E = e.l.m.i.r.a., dans : Raimon Panikkar, Mystique, plénitude de vie, Paris, Cerf, 2012, pp. 295-325.
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- DÉFINITION DE LA MYSTIQUE
. Selon Louis Bouyer, dans Introduction à la vie spirituelle. Précis de théologie et mystique, Paris, Desclée, 1960. (IVS)
"C'est cette expérience sui generis de la grâce, de la grâce parvenue à se saisir de tout notre être, qui a reçu, dans le langage chrétien traditionnel, l'épithète de mystique. Une introduction à la vie spirituelle chrétienne et catholique doit donc nécessairement se conclure par une étude de la vie mystique, ou, si l'on préfère, de l'aspect mystique inhérent à toute vie chrétienne mais qui, semble-t-il, doit tendre normalement à y prédominer de plus en plus au fur et à mesure qu'elle progresse." (IVS287)
"La mystique chrétienne n'est pas autre chose que la vie de la grâce devenant une expérience indubitable, à partir de la foi et dans la foi elle-même." (IVS288)
"Moins encore ne peut-on la confondre, si peu que ce soit, avec quelque sorte d'expérience que nous pourrions observer en nous-mêmes avec détachement. On ne peut rien en éprouver si l'on n'y est pas tout entier donné." (IVS288)
"La substance de la mystique chrétienne la plus haute, finalement, tient toute dans la connaissance et l'amour de Dieu atteignant ici-bas une pureté, une transparence suréminente à la grâce." (IVS300)
"C'est cette expérience sui generis de la grâce, de la grâce parvenue à se saisir de tout notre être, qui a reçu, dans le langage chrétien traditionnel, l'épithète de mystique. Une introduction à la vie spirituelle chrétienne et catholique doit donc nécessairement se conclure par une étude de la vie mystique, ou, si l'on préfère, de l'aspect mystique inhérent à toute vie chrétienne mais qui, semble-t-il, doit tendre normalement à y prédominer de plus en plus au fur et à mesure qu'elle progresse." (IVS287)
"La mystique chrétienne n'est pas autre chose que la vie de la grâce devenant une expérience indubitable, à partir de la foi et dans la foi elle-même." (IVS288)
"Moins encore ne peut-on la confondre, si peu que ce soit, avec quelque sorte d'expérience que nous pourrions observer en nous-mêmes avec détachement. On ne peut rien en éprouver si l'on n'y est pas tout entier donné." (IVS288)
"La substance de la mystique chrétienne la plus haute, finalement, tient toute dans la connaissance et l'amour de Dieu atteignant ici-bas une pureté, une transparence suréminente à la grâce." (IVS300)
- DÉFINITION DE LA SPIRITUALITÉ
. Selon Richard McBrien dans : Richard McBrien, Catholicism, Harper, 1980, p. 1019.
"To live according to the spirit is to enjoy "life and peace." The Spirit of God dwells in such a one as the principle of life (8:6,8,11). Spirituality, therefore, has to do with our way of being religious. We are not only alive by a principle which transcends us (see chapter 5 on nature and grace); we are, in our own personalities, consciously aware of, in touch with, and motivated by, that principle of life. To be spiritual means to know, and to live according to the knowledge, that there is more to life than meets the eye. To be spiritual means, beyond that, to know, and to live according to the knowledge, that God is present to us in grace as the principle of personal, interpersonal, social, and even cosmic transformation. To be open to the Spirit is to accept explicitly who we are and who we are called always to become, and to direct our lives accordingly, in response to God's grace within us."
"To live according to the spirit is to enjoy "life and peace." The Spirit of God dwells in such a one as the principle of life (8:6,8,11). Spirituality, therefore, has to do with our way of being religious. We are not only alive by a principle which transcends us (see chapter 5 on nature and grace); we are, in our own personalities, consciously aware of, in touch with, and motivated by, that principle of life. To be spiritual means to know, and to live according to the knowledge, that there is more to life than meets the eye. To be spiritual means, beyond that, to know, and to live according to the knowledge, that God is present to us in grace as the principle of personal, interpersonal, social, and even cosmic transformation. To be open to the Spirit is to accept explicitly who we are and who we are called always to become, and to direct our lives accordingly, in response to God's grace within us."
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Xavier Gravend-Tirol, Quid le spirituel ? Généalogie et tour d’horizon euro-américain
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- DÉFINITION DE L'ÂME
- DÉFINITION DE LA VIE INTÉRIEURE
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. Selon Louis Bouyer, théologien catholique
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- À PROPOS DE L'ANCIEN TESTAMENT
